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1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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如是我聞  

2011-11-06 09:30:26|  分类: 心得篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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N13-                    如是我聞
                                        ── 果燦 
 ──                   

       據〈大智度論〉載:釋尊臨入滅,具有天眼的失明比丘「阿泥樓馱」請「阿難」問佛陀四件事:一,佛滅度後,諸比丘以何為師;二,諸比丘依何住;三,惡性比丘云何共居;四,一切經首置何字。佛陀答:一,以法為師;二,依「四念處」而住;三,依梵天法對治之(另說是用「默擯」,就是用排斥,不理睬的方式,使其心生悔意而自行歸善);四,一切經首置「如是我聞」。
       據說,釋尊入滅後,大迦業主持第一次結集時,要求阿難、優婆離等每一位複誦釋尊教誨者,必須說明親聞釋尊在何時、何地、何種因緣、對哪些對象說法,以便集會眾人共同審定真偽。故每一部經的經首都說明「如是我聞」,以肯定是「親聞」佛陀所說,好有別於其他外道典藉,好取信於聽眾。經首的「如是我聞」四個字,就是沿於此。
       佛光山星雲法師曾批評說:有人在「叢林裏開大坐講經,光是一句『如是我聞』的『如』字,就可以講七日之久。」(金剛經講話P2)世間居然有這樣的人,或出於誤解,或有意賣弄,誇張地在此「」字上大做文章。好像講解佛經不講得復雜難懂,就不能顯出其「學問」高人一等。往往把原本就已深奧艱澀的古經文,越解越拒人於千里之外,這無異在自設文字障。這和佛經「箭喻」中所說,非要先找出箭的出處才肯受醫的人有何分別?須知漢語一個字,分別加上其他不同的字,就可組合成完全不同的詞,這就是漢語的妙處。漢語有不少字,要講起來何止七日,如果「如」字可講七日,那麼「我」字等又可以講多少日?「如是我聞」四字的其他眾多組合詞又可以講多少日?未講完,聽眾中可能有不少人等不及,要下一世才能有緣再聽下去了。怎麼可以如此牽強,這對修行又有什麼好處?
       當然,「如是」兩字,在不同地方有不同意思。〈資持記〉說:「如是者指示之詞。」〈勝鬘寶窟〉說:「印述之辭,如是如是,誠如聖教,如是如是,如汝所說。」《金剛經》等經卷的「如是如是」,是肯定之詞。同樣的是「如是」兩字,經首的「如是我聞」的「如是」,和《法華經》〈方便品〉「十如是」等等的「如是」,怎麼可以址在一起?就好比「一時」兩字或單一的一個「時」字,一般指的就是佛陀講這部經或這段經的「當時」,「那個時間」。各地歷法不同,沒有必要一個「時」字,就從宇宙混沌初開,一直扯到未來千佛出世。
       這也猶如有些人解經講經,喜歡學古人,分多少「序」,多少「分」,又多少「成就」,此原本並無不妥,但可惜很多時只會人云亦云,越「分」越神奇,越「解」越莫明其妙,離題越來越遠,拋了大半天書包,可能連他自己也不知道自己在講什麼,聽眾當然更不明白他到底想說什麼。為什麼不直接了當告訴聽眾,這部經裡佛陀講了什麼,我們可以學到什麼,應該如何依法修行等等?
       俗世有某些半桶水「知解」,總喜歡充聖惑眾,正如聖嚴師父所指的:「不是牽強附會,便是杜撰臆說。」(學佛群疑P215)這也可能是部份知識份子的通病,研究經典往往不顧時代、民俗、地域、文化、承傳,自以為是的想當然,自作聰明拋書包。又如《金剛經》首段一句「收衣缽,洗足已,敷座而坐」的「洗足」兩字,也有人自作聰明,解釋成是:「佛制規定外出行乞,必須赤足,目的在保護地上微細生物。」等等。可能講者是北方人,不知熱帶亞熱帶的平民大眾大多「赤足」,這根本與宗教信仰無關。除非能離地飛行,或者至少已見道證了初果,才有可能如傳說的:「於聖位的道力所致,初果耕地蟲離四寸。」否則,又如何能避開地上的微細生物?而佛經中又有哪一章哪一節,提到當年釋尊和其弟子們,每天是在舍衛城中飛來飛去的?
       六祖在《壇經》〈定慧品〉中說:「學道者思之,不識法意,自錯猶可,更勸他人,自迷不見,又謗佛經。」虛雲法師說:「有些識得幾個文字的,不曉得古德語錄中的問題,是在驗學人的淺深;便自作聰明,終日尋章逐句,說心說佛,將古人言句作解會,作這種說食數寶的勾當,還自以為了不起,生大我慢……。」(参禪法要)聖嚴師父在引「箭喻」後說:「佛法是講求實際的,是主張以解決眼前的緊急問題為原則,而不必講太多不切實際的理論。」(禪門P50)「箭喻」的故事很多人聽過,可惜真正理解佛陀本意者實在太少了。

 

       「四念處」的「念處」亦稱「念住」,故「四念處」亦稱「四念住」。就禪觀的次第而言,是小乘行者於修「五停心觀」之後所修之觀法。聖嚴師父說:「四念處是三十七菩提分法的一科,雖云小乘觀法,然於《大智度論》卷十九也有介紹,是觀身、受、心、法的不淨、苦、無常、無我,而破凡夫的我執我見,乃是通用於大小乘的基礎佛法。」(學佛群疑P227)又說:「修五停心,得成就便入定,然後出定而觀四念處,那是次第禪觀。由修定得有漏慧,再以有漏慧觀四念處,由觀四念處發無漏慧而出三界,證解脫果。」(禪的世界P19
       聖嚴師父說:「五停心」可止行者的亂心,使行者達到「定」的程度,故「五停心」屬於「止」,稱為「奢摩他」;「四念處」可發行者的智慧,屬於「觀」,稱為「毘婆舍那」,故「四念處」亦稱為「四念處觀」。聖嚴師父又說:「修五停心得定以後,立即從定出來(因不立即,定力會退失),用有漏智慧觀察四念處的身、受、心、法,一直觀想,進而達到發無漏慧、出三界的目的。」師父認為:「修五停心可以得定,但不能開悟,在定中心亦無法修;必須是得定之後,從定出,以有漏慧來修四念處,從四念處發無漏慧。」
       「佛教辭典」解釋:「四念處」指:一,「身念處」,觀身為不淨(指身是煩惱、生死和罪惡的根源,故「不得清淨」);二,「受念處」,觀受為苦(「受」是指身體的感受,觀「受」是「苦」以對治「樂」);三,「心念處」,觀心為無常(「心」的念頭是不停地變異、變化的,故無常。觀心「無常」以對治「永恆」、「常」);四,「法念處」,觀法為無我(不管是心法或色法,只是因緣的結合、因果的關係,我是不存在的)。此「四念處」以慧為體,因慧之力能使念身受心法所觀之處,故稱「念處」;因慧之力能使念住於所觀之處,故又稱「念住」。

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