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1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!

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有情眾生与無情眾生  

2011-11-19 20:13:08|  分类: 心得篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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P7-                             有情眾生与無情眾生
                                                           

       〈大乘義章〉說:「依於五陰和合而生,故名眾生。」〈成唯識論述記〉載:「梵云蕯埵,此言有情,有情識故,今談眾生,有此情識,故名有情。」佛教指的眾生,一般是指有情識的動物,故稱為「有情眾生」。也有將「有情」和「眾生」視為新舊譯法,嚴格來說,「有情」者是「眾生」,但「眾生」未必「有情」,甚至是「非情」。另亦有指「眾生」在三界六道之中經眾多次的生死,故亦稱為「六道眾生」。
       佛教看眾生,不僅看當下,而是看累世。故廣義而言,世間出世間,一切集眾緣而生者,名為「眾生」。天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生等六道都是「有情眾生」;其他的草、樹、地衣,包括微細生物等,雖然也有生命,但只有本能,無思想情識,稱為「非情」或「無情眾生」。
       聖嚴師父說:「所謂情,是指對生命的執著。我們可以把生命的執著分成三個層次:第一,有細胞和神經;第二,有細胞、神經再加有記憶;第三,有細胞、神經、記憶再加思想的能力。如果僅有細胞及細胞所構成的纖維組織,包括單細胞的生物和植物,它們雖有生命現象但無生命的執著,所以叫無情眾生。……這裡所講的情不僅是感情的情,其範圍可分為三種層次,即情緒、情感和情操。唯有人類三情皆備;高等動物僅有情緒和情感;低等動物只有情緒,也就是本能的衝動和要求。……佛法把有情眾生的生命現象和過程分為生、老、病、死四個階段,把屬於無情眾生的植物及眾生所處環境的物理世界分為成、住、壞、空四個現象。」(禪與悟P249)
       所以狹義而言,人世間的「有情眾生」指的是人類。因為唯有人類,才擁有「有情」的所有條件:包括由新陳代謝的細胞組識構成,有神經系統,有思考和推理分析能力,有語言、記憶和創造能力,更重要的是有道德和善惡的標準,還有七情六慾和對生命的執著。比人類次等的動物雖也有某些分辨好壞的能力和特性,甚至有很不錯的記憶力,但不可能擁有人類的全部條件。也因此,一般的動物只是隨業受報,甚至為生存而相互殘殺,也不算造業,否則,食肉的動物,除了下地獄,就沒有「翻生」的希望了。
       佛法說唯人類能造業,故亦唯人類能有學佛修道的能力和條件,但並非說其他神祇和生靈絕對不能修行,個別的情況下,某些神靈甚至個別的動物,是有修行的能力,但沒有人類那麼好的、那麼全面的條件,故說「人身難得」,「人身」是修行最勝妙的「道器」。聖嚴師父說:「佛經談到其他動物也能修行,但佛經解釋說這些動物是佛菩薩的化身,而不是尋常的動物。」(禪的智慧P42)
       佛經所說「一切眾生悉有佛性」的「眾生」,是指「有情眾生」。佛、菩薩、阿羅漢和凡界眾生,實為異名同體,其區別僅是覺悟境界的高下。凡界眾生迷昧未覺,阿羅漢雖悟而尚有漏,菩薩是大覺而一分未盡,唯佛是圓滿究竟。
       「眾生」是Sattva(薩埵)。「菩薩」全稱Bodhi sattva(菩提薩埵)。「菩提」(Budhi)是覺悟,指斷絕煩惱成就涅槃的智慧。「菩提薩埵」是覺悟的有情,漢譯為「覺有情」。
       《壇經》中,惠能大師所指的「眾生」是「心中眾生」,所以「所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心,如是等心,盡是眾生,各須自性自度,是名真度。」「心中眾生」也就是「心的執著」,因為「執著」未悟,故你的「心」還在凡界。故大師說:「佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是眾生,自性覺即是佛。」(疑問品)
       所謂「眾生平等」,首先應該指同樣有「活」的權利,大如大象小如螞蟻,都有生存的平等權利,更何況是人類之間。故佛教反對殺生,從戒殺害動物到進而反對戰爭。進一步,也指眾生都有修行成佛的「平等」機會,只不過人類會比其他低層次的眾生有更完善的修行條件,所以說「人身難得」。但其他低層次的眾生可以修得人身後再修行,總一樣可以成佛,在這方面,同樣「平等」。
       就人類而言,什麼樣的人都有,善良的邪惡的,聰明的愚癡的,健全的殘缺的,種種人在生存的權利上,在修行上,都是「平等」的,所以佛說「一闡提」都可成佛!故「平等」,是指其權利和機會,當然不可能「同時」都成佛,總有先後之別。
       佛教所說「戒殺」的對象,主要指「有情眾生」;植物雖然也有生命,並非「有情」,佛教雖然也講愛護樹木,但主要是認為樹木是靈界眾生的舍宅,不忍破壞。如果連所有植物都是「戒殺」的對象,那麼稻麥都不可開鐮收割,果實都不能入口,人類就無法生存了。

                                                         ──  果燦 合十 ──
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