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法供養 - 《六字大明咒》

 
 
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 江湖行者 巨蟹座

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1991年依止法鼓山聖嚴法師座下皈依「三寶」,1998年受「五戒」,2004年在農禪寺受「在家菩薩戒」,獲賜法名「果燦」。本博客內除恭請供養的經論之外,所有皆是弟子數十年的學佛讀經心得原創,以經解經,依法修行!願為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,世世續佛慧命,自度度人行菩薩道,一燈燃點萬千燈!南無本師釋迦牟尼佛!
 
近期心愿本博客內所有文字願與同修交流共享,歡迎隨喜轉貼,廣為人說!弟子會不斷補充更新,請互為鏈接以免脫節!南無阿彌陀佛! 果燦合十!
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諸佛通偈-三聚淨戒-四弘誓願

 
 
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六波羅蜜多-四聖諦:

 
 
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五戒-十善

 
 
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《維摩詰經》如是說:

 
 
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《華嚴經》:

 
 
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《法華經》:

 
 
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《法華經》- [回向-三皈依]

 
 
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華嚴經-開經偈-誓願

 
 
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[置顶] 果燦在靈山塔下之〈供養篇〉[抄貼經論供養]

2013-5-21 9:50:16 阅读1462 评论13 212013/05 May21

卍     卍     卍     卍     卍     卍     卍     卍     卍     卍     卍     卍     卍     卍    

佛在靈山莫遠求,靈山只在汝心頭,人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。

作者  | 2013-5-21 9:50:16 | 阅读(1462) |评论(13) | 阅读全文>>

[置顶] 果燦在靈山塔下之〈學佛篇〉[果燦淺釋佛經]

2011-4-26 12:30:13 阅读1830 评论56 262011/04 Apr26

卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍  卍

佛在靈山莫遠求,靈山只在汝心頭,人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。     

靈山塔下

學佛篇

苦樂得失皆業障,惑業能消是福報,人生百歲黃粱夢,慈悲隨緣菩提道。
 
  [  果燦 居士  ]

作者  | 2011-4-26 12:30:13 | 阅读(1830) |评论(56) | 阅读全文>>

[置顶] 果燦在靈山塔下之〈心得篇〉[佛法理念心得]

2011-4-23 10:00:05 阅读2129 评论89 232011/04 Apr23

   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍  

佛在靈山莫遠求,靈山只在汝心頭,人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。     

靈    山    塔    下

心    得    篇

作者  | 2011-4-23 10:00:05 | 阅读(2129) |评论(89) | 阅读全文>>

[供養]《 尼拘陀梵志經 》

2017-4-4 13:35:50 阅读23 评论3 42017/04 Apr4

《 尼拘陀梵志經 》卷上
── 西天 施護等 譯  ──

如是我聞。一時。世尊在王舍城迦蘭陀竹林精舍。時。彼城中有一長者。名曰和合。於一日中。飯食事訖出王舍城。詣迦蘭陀竹林精舍佛世尊所。瞻禮親近。是時。長者其出未久。作是思惟。今日已過清旦。佛及苾芻各處自房。宜應且止。勿詣佛所瞻禮親近。我今當往尼拘陀梵志聚集之所。時。彼梵志在烏曇末梨園中。與諸梵志圍繞而住。高舉其聲發諸言論。所謂王論戰論盜賊之論。衣論食論婦女之論。酒論邪論繁雜之論。如是乃至海等相論。此等言論。皆悉繫著世間之心。
是時。尼拘陀梵志遙見和合長者自外而來。即告眾言。止止。汝等宜各低小其聲。此所來者。是沙門瞿曇聲聞弟子。為大長者。處王舍城。名曰和合。此人本性少語。其所傳受亦復寂靜。是故。汝等小聲言論。彼既知已。乃可斯來。時。梵志眾聞是語已。咸各默然。

作者  | 2017-4-4 13:35:50 | 阅读(23) |评论(3) | 阅读全文>>

[8畫]怛薩阿竭

2016-10-4 18:29:04 阅读45 评论0 42016/10 Oct4

怛薩阿竭
般舟三昧經》:「天中天。怛薩阿竭乃說是三昧。諸菩薩所樂精進行。無有懈怠於阿耨多羅三藐三菩提。」
怛薩阿竭」Tathgata或Tathā-āgata,是「如來」的異譯,在《般舟三昧經》中所舉「怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛」,其他譯經師亦譯為「多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀」,梵文拉丁拼音就是 Tathgata Arhan Samyaksabuddha,「怛薩阿竭」(多陀阿伽度、多陀阿伽陀)為「如來」,佛十號之一。「阿羅訶」 (即是Arhat「阿羅漢」)為應供,「三藐三佛陀」(Samyaksambuddha-三耶三佛)為正遍知。

作者  | 2016-10-4 18:29:04 | 阅读(45) |评论(0) | 阅读全文>>

[8畫]阿迦尼吒

2016-8-23 10:54:18 阅读36 评论2 232016/08 Aug23

阿迦尼吒:
「阿迦尼吒」(Akanis!t!ha -deva),亦譯為「阿迦尼瑟吒」等,天名。意為色究竟,就是色界十八天最頂上之天,故亦稱為「有頂天」。為有形體天處之究竟處,故亦稱為「色究竟天」。在此天之上則是無色界之天了。
《入楞伽經》說:「自內身清淨,是我自在地,自在究竟處,阿迦尼吒現。」《法華經》序品曰:「下至阿鼻地獄,上至阿迦尼吒。」指的是色界的全部,從地獄至天處。
-[果燦 註]

作者  | 2016-8-23 10:54:18 | 阅读(36) |评论(2) | 阅读全文>>

[12畫]善星比丘-薄拘羅鬼

2016-8-11 21:30:14 阅读56 评论2 112016/08 Aug11

善星比丘-薄拘羅鬼:
善星,亦稱善宿,即善星比丘。是釋迦佛陀為太子時所生三子之一。
〈法華經玄贊〉第一卷說:「佛有三夫人。一瞿姨。二耶輸。三鹿野。各有二萬婇女。瞿姨無子是玉女。彼經從長母為名。亦無過失。又經云佛有三子。一善星。二優婆摩耶。三羅睺。故涅槃雲善星比丘菩薩在家之子。」
「羅睺」就是佛陀十大弟子之「羅睺羅」(Rāhula),是世尊的三子之一,耶輸陀羅所生。
《妙法蓮華經》載:「我為太子時,羅睺為長子,我今成佛道,受法為法子,於未來世中,見無量億佛,皆為其長子,一心求佛道。」(

作者  | 2016-8-11 21:30:14 | 阅读(56) |评论(2) | 阅读全文>>

[17畫]薄拘羅鬼

2016-8-9 11:10:11 阅读42 评论7 92016/08 Aug9

薄拘羅鬼:
大般涅槃經》載:「王舍城小男小女若啼不止。父母則語。汝若不止當將汝付薄拘羅鬼。」古印度民間有把「薄拘羅」當鬼來嚇小孩。
薄拘羅」Vakkula,雖然長壽而常樂禪定,並不是鬼怪,是古印度傳說中的長壽奇特的人,名善容。據《妙法蓮華經文句》載:「薄拘羅者,此翻善容……。年一百六十歲無病無夭。有五不死報。」
據傳,善容於過去世曾布施一有病比丘一個奄摩羅果,這位病比丘原來是一位辟支佛,所以薄拘羅感到今生無病果報。他又於過去世很嚴謹的持不殺生戒。自此九十一劫長壽無夭,且有五不死報。據傳他初生時的相貌很奇特,其母因迷信而要

作者  | 2016-8-9 11:10:11 | 阅读(42) |评论(7) | 阅读全文>>

[10畫]耆婆-祇域

2016-7-13 13:16:04 阅读41 评论1 132016/07 July13

耆婆-祇域:
在佛經中,稱為「耆婆」最著名的是指佛住世時的名醫 Jivakajiva,漢譯成耆婆、祇域、耆城等。
據《四分律》等載,耆婆是王舍城一婬女(妓女) 婆羅跋提的兒子,在古印度,妓女所生的男嬰都會被遺棄,因此男嬰出生後被丟在路邊。當時頻婆梳羅王的無畏王子經過見到,就叫其隨從把男嬰接回皇宮,因為嬰兒被救起時仍生存,故取名為Jivika,是「有生」之意,漢譯為「耆婆」。另一說耆婆其實是無畏王子和婆羅跋提的私生子。
據《五分律》記載,耆婆少時,有一次奶媽給他洗澡時眼裡露出憎恨的神情。耆婆好

作者  | 2016-7-13 13:16:04 | 阅读(41) |评论(1) | 阅读全文>>

[6劃]-行相

2016-7-1 11:11:42 阅读47 评论4 12016/07 July1

[6劃]-                               行相     
行相 ākāra,義為外形、表情、姿態等,指事物的外部形狀、形態,又指心識對於外界的境而產生的影像。故又譯為行、相、取相、相貌等等。是依「十二因緣」和「四聖諦」而「三轉十二行相」或「四諦十六行相」所指的「行相」。
四諦三轉十二行相」:
釋尊在鹿野苑初轉法輪時,依十二因緣闡明苦集滅道四諦之理,以示勸證等三層次(三轉法輪);故稱為「三轉十二行相」。
  1,示轉︰開示此是「苦」、此是「集」、此是「滅」、此是「道」等四諦。
  2,勸轉︰次勸「苦應知」、「集應斷」、「滅應證」、「道應修」。
  3,證轉︰再證「苦已知」、「集已斷」、「滅已證」、「道已修」。

作者  | 2016-7-1 11:11:42 | 阅读(47) |评论(4) | 阅读全文>>

《大般涅槃經》-卷25-28

2016-6-20 11:28:22 阅读172 评论0 202016/06 June20

《大般涅槃經》-涅槃部
── 曇無讖 譯 ──

《大般涅槃經》卷第二十五
  〈光明遍照高貴德王菩薩品第十之五〉

復次。善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。具足成就第七功德。善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典。作是思惟。何法能為大般涅槃而作近因。菩薩即知有四種法為大涅槃而作近因。若言勤修一切苦行是大涅槃近因緣者。是義不然。所以者何。若離四法得涅槃者無有是處。何等為四。一者親近善友。二者專心聽法。三者繫念思惟。四者如法修行。
善男子。譬如有人身遇眾病。若熱若冷虛勞下瘧眾邪鬼毒。到良醫所良醫即為隨病說藥。是人至心善受醫教。隨教合藥如法服之。服已病愈身得安樂。有病之人喻諸菩薩。大良醫者喻善知識。良醫所說喻方等經。善受醫教喻善思惟方等經義。隨教合藥喻如法修行三十七助道之法。病除愈者喻滅煩惱。得安樂者喻得涅槃常樂我淨。
善男子。譬如有王欲如法治令民安樂。諮諸智臣其法云何。諸臣即以先王舊法而為說之。王既聞已至心信行。如法治國無諸怨敵。是故令民安樂無患。善男子。王者喻諸菩薩。諸智臣者喻善知識。智臣為王所說治法喻十二部經。王既聞已至

作者  | 2016-6-20 11:28:22 | 阅读(172) |评论(0) | 阅读全文>>

[名相]塔-塔婆-兜婆-浮屠-浮圖-窣堵波

2016-5-28 9:36:35 阅读43 评论0 282016/05 May28

塔-塔婆-兜婆-浮屠-浮圖-窣堵波:
「塔」(Stūpa)「窣堵波」、「率都婆」、「塔婆」、「兜婆」等。在古印度,是一種用於供奉安置舍利、經卷和法物的建築物,意譯為「功德聚」。亦稱為「佛陀窣堵波」(Buddha stūpa),漢譯略稱「浮屠」,故佛塔亦譯為「浮屠」(Buddha)、「浮圖」等等,也就是中土的佛舍利塔或寶塔。
佛塔有稱「窣堵波」(Stūpa)和「支提」(Chaitya)兩種,前者是安置佛或高僧的舍利的,故亦稱「舍利塔」;後者是安置佛像和經卷的,如印尼中爪哇的「婆羅浮屠」(Borobudur)佛塔等。佛塔亦稱「功德聚」,供瞻仰朝拜。
阿含部《大般涅槃經》

作者  | 2016-5-28 9:36:35 | 阅读(43) |评论(0) | 阅读全文>>

[名相-12畫]-詐親

2016-5-24 9:43:45 阅读33 评论4 242016/05 May24

 詐親:
「詐」就是欺騙,欺詐,詐取。「詐親」是指以虛偽諂媚的姿態親近他人。也就是表面裝出親敬的態度,實際上不懷好意別有企圖。經論中稱為「無慈詐親」。因為行為卑劣,故成為對方的怨恨。

作者  | 2016-5-24 9:43:45 | 阅读(33) |评论(4) | 阅读全文>>

《大般涅槃經》-卷9-12

2016-5-20 9:56:22 阅读164 评论0 202016/05 May20

《大般涅槃經》- 涅槃部
── 曇無讖 譯 ──

《大般涅槃經》卷第九
  〈如來性品第四之六〉 

復次。善男子。譬如有人見月不現。皆言月沒而作沒想。而此月性實無沒也。轉現他方彼處眾生復謂月出。而此月性實無出也。何以故。以須彌山障故不現。其月常生性無出沒。如來應正遍知亦復如是。出於三千大千世界。或閻浮提示有父母。眾生皆謂如來生於閻浮提內。或閻浮提示現涅槃。而如來性實無涅槃。而諸眾生皆謂如來實般涅槃。喻如月沒。善男子。如來之性實無生滅。為化眾生故示生滅。善男子。如此滿月餘方見半。此方半月餘方見滿。閻浮提人若見月初皆謂一日起初月想。見月盛滿謂十五日生盛滿想。而此月性實無虧盈。因須彌山而有增減。善男子。如來亦爾。於閻浮提或現初生或現涅槃。現始生時猶如初月。一切皆謂童子初生。行於七步如二日月。或復示現入於書堂如三日月。示現出家如八日月。放大智慧微妙光明。能破無量眾生魔眾。如十五日盛滿之月。或復示現三十二相八十種好。以自莊

作者  | 2016-5-20 9:56:22 | 阅读(164) |评论(0) | 阅读全文>>

《佛經法語法句》-下

2016-5-17 16:59:02 阅读118 评论2 172016/05 May17

《佛經法語法句》-下

《大品般若經》:「若善男子善女人。受持深般若波羅蜜。讀誦說正憶念。復為他人種種廣說其義。開示演暢分明令易解。是善男子善女人疾得阿耨多羅三藐三菩提。疾近薩婆若。」
《金剛經》:「隨說是經乃至四句偈等。當知此處。一切世間天人阿修羅皆應供養。如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處即為有佛。若尊重弟子。」

── 弟子果燦 抄貼供養 ──

作者  | 2016-5-17 16:59:02 | 阅读(118) |评论(2) | 阅读全文>>

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《佛藏經》- 聖嚴法師-虛雲法師

 
 
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